《靜思晨語。慈濟宗門》54. 淺述五分法身
23 Jun 2010 - 23:30 in Lotus2010 tagged 慈濟宗門, 淺述五分法身, 靜思晨語 by MoyaTseng
以下為2010年6月23日，大愛電視台首播－－證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的內容。
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《無量義經》經文中有這段－－
是諸菩薩，莫不皆是法身大士。戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。
是諸菩薩
莫不皆是法身大士
戒定慧解脫
解脫知見
之所成就
在場聽法的諸位菩薩，無不皆是法身大士，戒、定、慧、解脫，解脫知見，之所成就。
可知這就是我們修行過程中很重要的法，那叫做「五分法身」。五分的法身就是說，修五種功德的法來成就此身、法身。
戒定慧解脫
解脫知見
之所成就
所以什麼樣的五種功德？
第一就是「戒」，戒身。這個戒就是要從身口意三業。我們要離開身口意三業的過錯，我們時時要戒，戒能防非止惡。
以前就常跟大家說過了，我們若能守戒就能預防；錯的事我們再去犯錯，這就不對了，所以我們必定要守戒。守戒最重要的，就是身口意三業。一切的過患，無不都是身體去做的，或是口所說的；當然就是起自這個心，我們心的習氣若沒有調伏，我們的身與口都會犯錯。
所以修行要先重視戒，這個戒若能俱全，將我們的身口意三業能守得清淨，自然就能防非止惡。這叫做「戒的法身」。大家修行要用心在戒。
第二就是「定」，定法身。就是要離一切妄念，這叫做「定的法身」。
我們為何習氣不會斷呢？就是我們的妄念未除；我們若除斷妄念，自然我們的心就在定中了。所以要記得，我們心緣境是否被境誘惑，使我們顛倒亂想呢？我們若是有定，就「不復顛倒亂想」。這在經文中，大家也常常誦到。
所以若能沒有顛倒亂想，自然我們就定，所以這叫定的法身。
再來就是「慧」。慧的法身如何能產生？就是要破惑證真！破惑談何容易，世間很多事情，「知道、知道！」「你徹底知道嗎？」「有啦！有啦！」「都很了解嗎？」「差不多啦！」這個差不多，其實是「差之毫釐、失以千里」！真正的道理是我們要去親自體會，這叫做證；真正我們有見、有證。
我們不是常聽到見證苦難，看四川、緬甸，看，天下這麼多的苦難！慈濟人都是親身踏上受苦難的災區，看到多少的家庭，人生那種的苦難，看到了，真的體會到，人生這種苦不堪，人生的無常等等…都是已經看到、體會到。
人間還計較什麼，都不用計較。不計較但是要精進，不計較的就是斷妄念，能精進就是啟智慧。
所以我們能破惑證真，這叫做慧法身。
第四就是「解脫」，解脫就是我們正見具足，斷除原來的習氣。我們人人性本善，與佛同等清淨明朗的本性；那就是因為有了習氣，所以遮蓋了我們的清淨，所以我們蔽定要斷除習氣，我們那個正確的見解才能現前。
所以我們的正念、正解，要斷除我們的習氣，這叫做解脫法身。不要再讓我們的習氣，對境就顯現出來。
我們常聽到年輕人在說話，沒用的話反覆再反覆，每一句話都「有沒有、有沒有」，這就是講話的習氣。這句要改過來，再繼續講下去，一再提醒他了，還是一樣改不過來，這也是叫做「習氣」。口有這樣的習氣，何況我們的行動！
我們若是看人，「前面那個應該是某某人。」「你怎麼知道，離那麼遠？」「我看他走路的型態就知道。」看，這也是一個習氣。同樣走路，兩隻腳在走，怎麼走路時，後面離那麼遠，人家認得他呢？那就是他走路的習慣。
身口意就是我們平時日常生活中、行動中，無論言語動舌，同樣都有習氣在。如何才能改到習氣都清淨呢？可以習氣清淨。都沒有習氣了，這樣自然我們就解脫，這叫做解脫法身。
這看起來很簡單，做起來實在有點困難。這就是要我們說話，要記得我們說話的習氣，走路舉止動作，我們也要記得，我們話有什麼樣的動作嗎？比手畫腳等等…有沒有？這也就是我們的習氣。
第五叫做「解脫知見」。解多知見就是「了了覺照、得無生智」，這叫做解脫知見。
了了覺照的意思，就是一切境界，我們都很分明，甚至有「生忍、無生忍、法忍」。世間這個娑婆世界的境界，有苦集，多少苦難在人間，什麼樣的因由來集，成了苦因、苦果、苦報，這些事情我們都了了覺照，才有辦法斷除一切無明煩惱習氣。
我們若不知道這些世間的一切，真的是苦不堪！不只是苦不堪，在苦中再造惡，在苦中愈是習氣無明愈累積。
人間為什麼眾生愈來愈多？為什麼眾生造業愈來愈重？這就是因為，沒有了了分明的覺照。意思也是要說，我們的心鏡沒有擦拭乾淨。
我們的心鏡若清淨，那就是一面大圓鏡子的境界，所以這叫做大圓鏡智。很圓、很清淨，本來就有這樣的功能，這麼清淨本寂的大圓鏡，在我們的心中。所以我們修行就是要下功夫，要擦好這面鏡子，這面鏡子若能完全清淨，那就得了了覺照，四方八達的道理我們全都分明、了然覺悟，這就是智慧。所以能得到無生智。
無生智要有無生忍，無生忍到了智慧產生，所以說生忍、無生忍，就是脫離這個世間的法，我們都很清楚，這叫做無生智；這叫做解脫知見的法身。解脫了這個人間苦難。
我們所有的智慧，我們都如此了然清白，很清楚、很明白，這叫做「解脫知見法身」。
特別對大家提出五分法身，是因為我們誦《無量義經》有這句：「戒定慧解脫，解脫知見，知所成就」。
這些菩薩能為人間做什麼事呢，來－－
是諸眾生
不請之師
是諸眾生
安穩樂處
經文裡這麼說：「是諸眾生，不請之師；是諸眾生，安隱樂處。」這完全是在《無量義經》裡，向我們介紹出了－－「人生的苦難，什麼人來救度他呢？就要有菩薩不忍眾生的苦難。」是要有菩薩，他見苦聞聲，自動走入人群中去；這就是菩薩發心立願到人間，這就是眾生不請之師，也就是要使令眾生有一個安穩樂處，這就是人間菩薩。
我們知道緬甸，納吉斯那個熱帶氣旋，造成了緬甸非常非常大的災難。從那一天開始，慈濟人好幾個國家會合起來，去這個國家做救濟、救災。
開始時重重的困難，我們縮小自己，走入人群，用愛付出，為他們療傷，療治他身的傷，安定他的生活。除了給他們種子之後，還給他們肥料。我們的團體還在那裡，輔導他們當地的人，自己來承擔做發放，慈濟人站在旁邊指導，看他們這樣做對不對，這真的是大導師。
開始時自己下去做，做到這個法入心；現在我們看他用這個法去救人，我們站在旁邊，這回大家在佈置那個場所。以尊重、愛，集中一個地方，發出肥料，開始在整理那個地方。也要義診、也要發放，都是他們自己來幫忙佈置。慈濟人開始要進來了，大家整齊列隊，雙手合十；整齊來看這些要來發放的人整齊進來，這也實在是令人很感動。
這些災民已經變成很有規矩，知道我們慈濟人，走過的路要怎麼走，有的路很不好走，有水、有什麼爛泥巴等等…他們也會去鋪路，把有水的地方，用磚塊一塊一塊擺；大家要走過的路，不必鞋子踏到爛泥巴水。看到那樣一步一步，磚塊鋪得這樣，正好一步一步踏得過去，好整齊！有的就是用竹子，竹子鋪一鋪，又用麻繩平擺，怕竹子多人踩過後會散開，他們又以麻繩，這樣將竹子平擺了之後，以繩子固定好，很貼心、也是很細心。這都是當地的災民，那種要表達他們的感恩，所以他們回饋回來的。
甚至走在路上，有的雖然沒有水，有田埂路，但是他們怕滑，怕要去發放的人在那裡不習慣，會滑倒，他們就去撒上石灰。這種很貼心，無論是鋪磚也好，或是路上長青苔，他們去撒上石灰，就是要讓這些發放的人好走路，真的也是很感動人。
過去是「藍天白雲」，站在台上來帶動唱；這回是當地的志工，這回是要來領受肥料的災民，他們共同上去前面台上，去帶動一大群的人，這真的是別開生面！
要發放時，開始讀我給他們的一封信；當地的志工要讀信時，跪著讀，這種的恭敬尊重，這種恭敬尊重出自內心。這一切的一切，已經看到他們的成果。
這種不請之師，看看幫助的人，我們從不同的國家，慈濟人會合，一團接著一團這樣去付出；雖然不同的國家，我們的愛心、態度、感恩、尊重、愛，都是完全一樣，自然接受的人也已經學會了。他們也是以他們的身形，來表達回饋感恩。這是用愛鋪路的人生，是真的用愛鋪路出來、用感恩心鋪路出來。鋪出來的路，難道不是眾生心的橋呢？看，這就是「眾生不請之師，是諸眾生安隱樂處。」
各位這都是要有修行，要「戒、定、慧、解脫、解脫知見，之所成就」，才能發這樣的心走路人群中，才能了了明明，瞭解眾生的苦難，才能走路芸芸苦難眾生群中，去為他們安穩樂處。這就是我們平時，時時要多用心。
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