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人間菩提--真空妙有真實義
The Wondrous Reality that is Both Empty and Real
真空妙有如來心
暢演本懷真實義
見證苦難世間法
道心堅定信願行
證嚴法師開示內容
早上有一位菩薩，送給我一部貝葉經，用貝葉寫的經，其實那是梵文，巴利文。那個我也看不懂，不過，就會有人說供養經。我覺得，經在哪裡？經就是我們走過的路。
你們投入、在走的，菩薩在哪裡？就在我們的前後，在我們的左右旁邊，沒有一個人不是菩薩，沒有一個人的身上不是一部經。人人都是有一部經，所以我們每一個人的人生過程，錯誤的也是經典。
佛陀要講經，就是要對治錯誤的人。所以佛陀要用什麼方法，來對治這些人？他就要講他們聽的懂得話。
所以說來，我們現在慈誠菩薩及委員菩薩，要去度人，也是要講人家肯聽的話。也要看時，因人、因時、因地，我們才能夠把這個法說給他聽，也要看時機才能度人。
所以佛陀在當時，要如何對芸芸眾生說法？很難，因為印度宗教那麼複雜。他要先跟他們互動，一直到他們願意來聽法，這就是要用很久的時間，所以這要看時間。
所以師父常常跟大家說：「時間、空間、人與人之間」，這些我們都要把握。要用時間培養感情，他們才能靜心聽我們講話；有緣培養這個好緣，才能夠接受我們的教導接引。這也是同樣的意思，一定要有時間。
所以佛陀用了很長的時間，開方便法，一直到四十二年後，開始覺得時間不能再等了，來不及，那個時候，佛陀也已經七十幾歲了。所以他認為要暢演本懷，為什麼要出家？為什麼要修行？修行所得到的道理，就是要完全從內心本懷的法，要趕快跟大家說。如果一直用方便法，因緣果報就是這樣，這樣可能會誤了眾生。
所以《阿含經》多數都說因果；方等部，就是開始要帶入世間無常、「空」的智慧。要讓他們建立起不要太執著，不要太執著「有」，方等其實是走入般若的境界，引導進入般若。
般若就是智慧，但是般若都是在談「空」，這樣也不是辦法；因為空了以後，大家撥無因果也不行。所以佛陀內心要跟大家說：「是空中妙有、妙有真空。」對「有」的執著說「空」，但是要對執空的人說有——其中有一個很奧妙的道理存在；在天地萬物之間，都有很奧妙的真理。
所以我會常常跟大家說種子，你相信嗎？相信那棵大樹是這粒種子，你相信嗎？你拿去剝開，有嗎？明明剝開沒有，但是這棵樹明明就是這顆種子長成的；不過只是看種子裡面，就是沒有。
但是沒有，從無中要生有，在哪裡呢？就是在那樣微妙的基因。
所以再回過頭來，就是因緣果報。基因，就是因，我們說的種子，就是叫做業，業的種子，真的很妙有。
所以我們要知道，人間就是無常，什麼時候發生什麼事沒有人知道。
你們假如每天早上都有在聽「法譬如水」，我們的會所裡有聽早會，你們應該會很清楚。五點半開始，師父說佛法－－「法譬如水」；七點我講世間法。
在我們慈濟裡，只要你精進，其實處世間法，處世法就是「有」，你看有那麼多的苦難人，你可以見苦知福；我們做了之後，是那麼歡喜、可以幫助人，這種日日為善，這種造福人群，我們做了很歡喜。
但是有的人會覺得，我只是這樣造福而已，我又沒有修慧，慧在哪裡？一大早啊！一大早我們的「法譬如水」，就是在教導要以什麼樣的智慧來如何洗滌內心的無明？如何增長智慧？
真的佛陀的智慧可以說盡天地萬物的到哩，天與地之間的無事不知，所以叫做大覺者。所以這都是在經典裡。
其實佛經如果只是這樣讀，覺得趕快念佛就可以到阿彌陀佛那裡；求阿彌陀佛讓我長壽一點；或者是我要求智慧…這樣還是會一直求、求、求，向外求。
其實佛自性三寶在自己，佛陀就一直這樣說：「心、佛、眾生三無差別。」你要求誰？要回向，求自己。
所以師父常常跟你們說：「佛心為己心，我們要念出我們的心，就是佛的心。」我們是佛心，所以大家要好好的把心法建立好，不然的話，將來因緣果報都由不得自己。趁著現在我們還能夠把握自己，要好好精勤努力。
雖然生命總是人間的自然法則，總是會老，總是會「了生」——了生就是緣盡了，這一生沒有了；了生就是要死，死就是死掉了。但是要知道還有一個妙有，隨著我們不生不滅，這種不生不滅的是業力。若是惡業，還是隨著我們去；福業，也是隨著我們走。
我們若有智慧、定心夠、道心堅定，就隨著我們的願再來，所以菩薩都是倒駕慈航再來的，這叫做慈航。
所以各位，我們的定心要夠，定心要夠就要守戒。真的我們的菩薩戒、慈濟十戒，我們要好好的守；守好我們的慈濟十戒，我們的定力，我們的心、道心要堅定。
好吧！時間真的不夠用，我想叫它稍微停一下，擋不住。分秒不停地過去，所以真的有很多的來不及。請大家，法要入心，佛要入心，法要人間行。大家要以真的心、佛及行法平齊。
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