《靜思晨語。慈濟宗門》43. 無量義 菩薩法
12 hours, 2 minutes ago in Lotus2010 by MoyaTseng
以下為2010年6月8日，大愛電視台首播－－證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的內容。
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無量義者從一法生，其一法者即無相也，每天都這樣在說，法到底是多少呢？說不完啊！
因為人生有各形各性，不同的事物道理，所以怎麼說也說不完。不過，雖然這麼的複雜，種種人物事相，不離開一個道理，那就是「一理」而已。所以有很多的煩惱事物，全都是從一法生。
煩惱事物也是同樣有法，這個法就是「無明」。這麼多的無明要來分析，讓它去無明為清淨，只有一個法，就是無明和清淨而已。所以這個清淨，就是在無相、無染著。
我們很多的「無明」就是來自「著相」；我們就是有著相，有執著於萬事物的相，所以我們才會起無明、無量數的煩惱。所以我們若能够無相，就是不著相，這樣我們的心，無不都是淨淨的本性。
有一回，佛陀在世時，一位外道修行者，聽到佛陀他是大覺者可以解開人人的迷，可以指引人這條正確修行的路，所以他想說來求佛，能够給他一個正確方向。他就很虔誠，帶著花來到佛前。
佛陀就問他：「這位修行者，你來我面前有什麼事情？」他就說：「我用最虔誠的心來祈求，佛陀，您能指引我一條明路－－正確修行的方向、能立即解脫的法？」佛陀就微笑，向這位修行者說：「先放下。」這位修行者就把花放下來，虔誠合掌。
佛陀就跟他說：「來，再放下。」他就趕快把兩隻合掌的手再放下。
佛陀又說：「你再放下。」修行者就向佛陀說：「佛啊！我全都放下了。」
佛陀說：「你還要再放下，放下你心所求，那念也要放下。」就這樣，這位修行者忽然間，好像面前這樣一亮起來，知道了道路應該如何走－－就是一念心，放下這念心。看這麼的簡單，我們若能够不著相、無所求，那就是正確的道路了。
看看，我們慈濟人現在有多少人在國外，在做救災工作呢？人人不管是看到年老、年幼，我們就是用心、禮貌，沒有施與受的相；時時都對所有的人，用感恩心用尊重的愛付出－－這就是沒有「人、我相」。放下相的分別，只存一念心，那就是無所求的付出。
佛陀所教育我們的慈悲喜捨，這就是我所學的一條道路。所以我們若不著相，我們就能够見真法，真的道理在我們的面前。總而言之，這就是一法；這一法就是無相，心才能清淨，回歸如佛本性。所以我們要了解這個真實法。
《靜思晨語。慈濟宗門。法華三部》說的《無量義經》、《法華經》我們現在就再來了解它。
《法華經》的《序品》，它裡頭就這麼說－－
《法華經》
說大乘經 名無量義
教菩薩法 佛所護念
佛說此經已 結跏趺坐
入於無量義處三昧
身心不動
這段經文，是在《法華經。序品》，開頭就這麼說。
佛陀要講經之前，現在要說的就是大乘經－－《法華經》就是大乘經，它的名叫做無量義，所以就是要教菩薩法－－「無量義教菩薩法，是佛所護念」。
不只是只有釋迦牟尼佛護念，也是佛佛道同。在《法華經》裡說到，過去諸佛入滅之前一定要說《法華經》，這是過去現在未來的諸佛，他的一個法則－－
就是這部《法華經》是佛佛道同，所以佛陀過去的方便施教，到最後他必定要說真實法，所以這就是佛陀的本懷，叫做「佛所護念」。
「無量義經教菩薩法」，就是佛的心願，每一尊佛這個心，心懷就是保護著這個真實法，所以叫做「佛所護念」。
那麼說此經己，即於大眾中結跏趺坐。說這個大乘經先要把心靜下來，佛陀要暢佛的本懷，那時候他開始要現相，要造一個氣氛。所以大家誦經之後，坐下來心靜，這種靜寂清澄的氣氛，這就是佛在大眾中，這麼結跏趺坐，先入無量義處三昧，身心不動。
這中間，不是只有佛靜坐，大家也要靜坐。不過佛陀他靜坐下來的形象，在那裡放光，那個形象就只是大家看到佛陀的放光就心存敬重了。
但是有的人就覺得說：「不可思議，為什麼今天佛陀要說法之前，在靜坐這中間在他的身上就讓人產生那種尊重？」有那種感覺，就是不可思議的氣氛，非言語能解釋－－「離言法華，無量義處」；佛陀靜坐下來這中間，所發揮出來的那個相，那就是那種開始說法了。說這個法就是「法華」，這叫做「離言法華，無量義處」，就是大乘經名《無量義》。
不必用說的，一切都在不言中、在佛陀的形象裡，這種離言法華莊嚴的形態，這已經開始就在講《無量義經》，講《法華經》，所以叫做「無量義處三昧」。「三昧」就「正定」，在這正定中身心不動，但是就是現相；這麼的莊嚴。
這種「法華離言、無量義三昧」，這不是我們凡夫，用這語能够描述出來；也不是我們現在的人，能够體會的到。
只是在那期間大家覺得很不可思議，佛陀入定中，久久還未出定，不斷在放光現相；所以在場很多人，有出家眾、菩薩眾、在家眾；若在經典所記錄一萬二千的大比丘眾，八萬菩薩等等…很多，這麼大的道場，這麼現相發光，所以有的人覺得：「這是一個很異常，佛陀到底是要說什麼大法呢？」其間就已經開始有很多人交頭接耳，互相在問在推測：「佛陀今天到底是如何現這種形態？」所以可見這是一個很不可思議。
佛陀入「無量義處三昧」裡頭，真的是要先掀起大家的心，讓大家的心有想要追求能了解這個事項才能深入道理；所以佛陀他就入定，定中發光，定中現相，就是故意要讓大家先心有懷疑，才開始曉得要追求。
所以大家交頭接耳一直覺得「佛陀今天定中的形象到底是有什麼樣的特殊？要說什麼法？」那種追求要知道的方向。
所以我們能知道，佛陀要講《法華經》以前就開始說無量義了。這種離言法華無量義，那要如何能再更正信《無量義經》是在《法華經》之前說的？在《無量義經》裡頭就有這段文，這段文說－－
種種說法以方便力
四十餘年未顯真實
是故眾生得道差別
不得疾成無上菩提
這是在《無量義經。說法品》裡有這段，這段文我們就大概能證實，因為它文中這麼說了－－
佛陀在這四十多年間來用種種說法都是方便力，種種說法以方便，四十餘年未顯真實。
可見只要有這段文我們就能知道，這是要說《法華經》之前，《無量義經》開始要轉方便入真實法；從方便法要轉入真實法以前就是這無量義，是一種的轉折。
過去全都是方便，什麼樣的眾生來請法，他用什麼方法和他說話；或是大庭癀眾時，他阿含時、方等時、般若時…
當然現在到要進入法華，要如何會合起來？這就要有一個轉折。所以我們就能證明《無量義經》就是要從過去談有、說空的道厘，如何把它容納進來這個真實法。真實法就是「教菩薩法」－－「要如何自修？如何去了解過去的因緣果報？你要如何修行才能够解脫？」
過去談有說空，來到這裡就要跟他說：「過去的都是一個因緣，現在最好的因緣，就是要走入與佛同等的境界，你要與佛同等的境界。來，你要有這個過程，走入人群中，去為人群服務；你要走入人群，為人群服務救度眾生，你自然就《能體會》與佛平等的境界。」
所以說來，菩薩道就是要成佛的過程。所以在這四十幾年中還未現出真實，還未叫大家全部走入菩薩道；還沒！就是個別的開示，談有說空的開示。
現在有苦難的眾生，人間苦難娑婆世界堪忍，世間有成住壞空，生老病死，苦集滅道等等…我們都要去了解之後，我們若要能够到佛的境界，我們就要帶動所有的人，都同樣走入菩薩道；若這樣這個人間很多的苦難才得以消除。
到佛的境界就是永恆，靜寂清澄的境界，所以他說：「四十餘年未顯真實是故眾生得道差別，因為眾生都是得道差別。」
談有，你了解的是因緣果報；說空，跟你分析到究竟來什麼都沒了。所以談有說空，大家都知道一半－－「你知道有的道理，你知道空的道理。」大家都是這樣，所以差別；眾生得道差別，你知道的道理全都都不同，所以不得疾成無上菩提；所以沒有辦法，大家都很了解共同這條的道路。
所以佛陀開始他要說真實法，這我們就能够知道，《無量義經》就是在《法華經》之前說的，也就是要如何轉過去，至現在一直到未來的真實法。這《無量義經》實在是在經中很重要，在我們修行者也是很重要。
所以我們大家要時時用心體會《無量義經》的道理，所以人人要多用心哪！
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