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《靜思晨語。慈濟宗門》150. 《法華經》妙法妙藥治眾病

22 hours, 3 minutes ago in Lotus2010 by MoyaTseng

以下為2010年11月4日,大愛電視台首播--證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的內容。

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每一天都是一日的開始,在這個晨語的法髓裡面,人人應該要自我身心清淨。

現在的世代,叫做濁惡時世,也是災難偏多,堪稱是天、地、氣象、人心都是像有病態一樣。所以我們大家,要時時提高警覺--如何能先照顧好 我們這一念心?

這一念心,若沒有照顧好,心態若偏向,自然就是天時不調,地利不調,氣象都會亂了。氣候一影響,自然就會造成了,四大不調。

地、水、火、風,這叫做天時不調,歸咎起來,都是因為「人」!人禍造成了天災,這已經變成是異常了,那就是開始出毛病;不管是機器也好, 人的身體也好,或者是大地上的植物也好,不管是大樹、五穀雜糧,一樣因為氣候異常。所以,土地也不很順。

所以,水與地不調和,所以土地上所種的東西,也已經有病蟲害了,這也是叫做毛病。所以這種全都是因為,天時或者是氣象,那種不調和,才會 變成了病態出來。所以很需要,需要的就是靈方妙藥。


如今世代
稱為濁惡時世
災難偏多
堪稱天地氣象
人心病態衝擊

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《靜思晨語。慈濟宗門》149. 《法華經》般若智慧 真空妙有

22 hours, 1 minute ago in Lotus2010 by MoyaTseng

以下為2010年11月3日,大愛電視台首播--證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的內容。

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我們每天早晨無不都是安住在「靜思清澄妙法華」,在我們靜思這個精道場當中。

難道不是常常跟大家說:「靜思勤行道。」我們必定要很精進,每天都是要很勤修。精進就是不懈怠,勤修是不退轉。

我們「內在要誠正信實,外行要有慈悲喜捨」,誠正信實這是表示我們的心,沒有受到那個煩惱、是非、人我…所汙染了;那就是要好像在汙濁的池中能生出了蓮花。

這是我們在修行,要守好心,要誠正信實,但是不是獨善其身,必定要兼利他人。我們同一個道場在修行,十方的人來,各人不同的習氣,我們就是藉著有這麼多人--各人生活不同的習氣,常住在一起,我們就要學,學如何能包容;一分不好的臉色給我們看,我們要學會感恩;一句很不好聽的話,讓我們聽到,我們要學會善解;我們要知足,不管什麼樣的環境,如何辛苦地付出…

就是為了要修行,在不同的環境、不同的習氣,大家共住在一起,這就是我們一個很好的道場。所以我們要很知足!衣食住行,我們都要很滿足;這是從我們的內心,我們能將我們知足、感恩、善解、包容,這個心量開闊,自然我們就能夠慈悲喜捨。

慈濟入人群菩薩道中,內外相應,這樣我們才能談《妙法蓮華經》。

各位,過去我們有說過《無量義經》,沒有多久以前,又一個簡要,也就是要作為我們要入《妙法蓮華經》的經前的講話。所以我們現在若將自己的內心準備好了,這樣我們才能進入了妙法華的世界。

所以《妙法蓮華經》就是「諸經之王」,它顯示唯一佛乘即具足無量方便,就是大乘經典。

因為《妙法蓮華經》以前,佛陀已經就講過了阿含、方等、般若。其實一直跟大家說過,阿含之前,佛陀成佛,那當時的心境,三、七日坐道場,所說的就是《華嚴經》;就是因為大家聽不懂,唯有法身的菩薩,才有辦法能接受,佛陀成佛之後他的心境的世界;其他天、人沒辦法接受,佛陀才開始思惟,要用什麼方法能夠入人群,讓眾生能夠接受。

尤其是那個時候,印度宗教很複雜,婆羅門教很強盛,人人都是,四姓階級分得很清楚。要如何能讓普遍的人,都能聽得懂、能接受、能投入、身體力行?所以佛陀他要用很多的心思,後來決定先用方便法,就是「漸教」--漸漸來教育,隨順眾生的根機;什麼樣的根機,他就為他說什麼樣的法。

所以談阿含,阿含經有四部,所以《阿含經》就是按照眾生的根機,循循善誘,也是說了十二年。十二年也很久了,再來看看眾生的根機,差不多能接受了,開始八年談方等經。接下來看眾生根機慢慢能養成,所以開始就談般若了。

般若經教導眾生如何去分析?從世界人事物去分析它--從「有」的東西,我們人人都有執著,執著「有」的東西。所以佛陀講般若經,就將「有」的東西,一直將它分析到沒有。

我們世間有多少東西?「有」,是因為用種種元素將它組合起來,變成了有、能夠用。有簡單能用的東西,就是簡單的組合;就像我們現在的科學,這麼發達的科學,這麼尖端的科技,有精細、精密的科技,去組合它,那就很複雜了。所以這些零件,若一一分開、分開,之後就歸零了。

但是現在的人就一直在說「溫室效應」。溫室效應是怎麼來的?怎麼溫室效應造成了如此大的天災、人禍?因為一個溫室的效應,就是使四大不調,該下雨的時候不下雨,該冷的時候不冷,該熱時熱過頭了,該好天氣的時候很乾旱…本來我們原來的氣候的季節,都全亂了次序,這就是因為溫室效應。溫室效應會影響這麼大的天災!

現在科學家一直一直去研究,又再研究出來,抓到它的毛病源頭,解決的方法就是環保;所以開始推動環保。

這麼多的東西,大家這樣奢華過度了,浪費過度了,所以就把這些垃圾;用了不要、丟掉的,都叫做垃圾。看看,一一再將它拆解開,再將它回收,再將它復原,又變成什麼呢?就是復原回來,就是那個原料。原料到底是什麼?再分解,其實名不名,原來那個原料,原料再分解下去要再講什麼呢?大地的能源!能源又是什麼呢,真正都沒有了,真正是空。

都是很多東西去會合、會合,很精密,所以這是用智慧。所以般若是智慧,將那個障礙的物資,要如何去看淡?或是人與人的感情,他要將它分析,這是一種心理的執著,化仇恨能為仁愛,這還只是一個心的轉變,如此而已。

所以這就是在《般若經》裡面,要如何去轉變我們的心思?要如何去除我們的執著?在這個般若中,就會變成了真空、不要執著。

常常在跟大家說--

有一群居士,會邀人來去啊,初一十五去買魚、買蝦,去放生。


放生之後就說:「來去啊,我們去海產店。」去海產店做什麼?有人就問他:「我們剛才才放生,魚蝦送去放生了,這個時候我們怎麼又來吃呢?」他說:「這就是在為牠們超度。」看這是不是太過頭了?

甚至還會說:「你順便拿幾瓶酒來。」就有佛教徒就問他:「佛陀不是說要戒酒?」他也會找理由:「酒是般若湯。」

他還會招呼人「抽菸啦!」若是勸戒他:「佛教徒抽菸就好像不太像佛教徒。」他又會強辯:「菸就是香雲蓋!」你看這種斷章取義,這不是我們要的,也不是佛陀所說的《般若經》的意義。他們就是將它用這個般若,說一切全都是空,實在是很矛盾。

想看看像這樣,是不是他自稱,他所修的是大乘行?大乘行無所執著,他的無所執著是這樣犯很多的規戒。他無所執著,他不是愛恨情仇能看得開?那種的不執著?

所以說來,我們《法華經》就是中道,中道就是要跟我們說:「有!」有什麼呢?妙法、妙有。所要說的有,是妙有--是回歸到菩薩道,到佛的境界,我們人人有成佛的可能。因為人人有佛性,我們要回歸我們的佛性,這個妙有。

般若是過程,真空的道理,讓我們能將人與人的之間,我們不要那麼執著;我們應該,要用寬大的心去包容,用善解的心,掃除我們內心的煩惱。

所以我們不執空、不執有,我們要知道「空中有妙有,妙有中就是真空」,這都是包含在《妙法蓮華經》的裡面。


妙法蓮華經
為諸經之王
以顯示
唯一佛乘即具足
無量方便乘故

所以《法華經》為諸經之王,所以《法華經》是顯示唯一佛乘即具足,無量方便乘故。

因為只有一佛乘,我們要成佛,所以它能具足包含所有的經典。所以法無大小、高低、深淺,其實一句,你若聽得懂,人生的觀念就能轉變。

所以看靜思語滿街道,不管是計程車,或者是自用轎車,或者是大貨車,甚至看到新聞,菲律賓航空公司也將靜思語帶到飛機上了。那位航空公司的總經理,他就說:「靜思語若是能讓旅客隨手翻開它,短短的一句話,取他想要用的那一句,他記在心裡很好用。」所以航空公司的飛機上,他就放,一架飛機放上兩百本的《靜思語》。

所以這是短短的一句話,在我們的日常生活中,能讓我們應用。所以你說它是真的很簡單,所以法只要能用,就是叫做妙法;用在我們的日常生活中,用在我們接物待人之間,我們自然就沒有人我是非、煩惱,這樣佔在我們的心裡,汙染我們的內心,讓我們起惑造業。

所以法沒有大小,或者是高低或者是深淺,時代不同應這個時代。《法華經》也是一樣,應這個時代,我們的生活,我們的習氣,跟生活背景的文化,這就是妙法。

妙法應用在人間,是在人群團體中,全都能用得到,這才叫妙法。


所謂:

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《靜思晨語。慈濟宗門》148. 《法華經》妙法隨順 時代機緣

1 day, 6 hours ago in Lotus2010 by MoyaTseng

以下為2010年11月2日,大愛電視台首播--證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的內容。

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人間,一定要應時代、隨機緣。法無處不在!

我們不是一直常常這麼說嗎--佛陀為了眾生,所以在不可思議阿僧祇劫,為了度眾生,所以沒有休息過;「數數示生」,也是「數數示滅」。

這些大家都已經知道。不管什麼時代,佛陀都是在人間;不論哪一個地方,什麼樣的國家,佛陀都是不斷地應現在那個地方。看,隨著時代,隨著機緣,不斷地在設教,所以說起來「無處不在」。這就是我們常常在說的「覺」--覺者;人人都是本具有。所以才會說--「覺者是宇宙覺者無處不在!」


靜寂清澄妙蓮華
慈濟人群菩薩道
應時代隨機緣
無處不在

佛陀為了人間而設教,也就是「隨順時代,隨機逗教」。我們大家都瞭解--佛陀是應眾生的根機如何,他就是用什麼方法,隨那個機緣為他們設教;常常要護著眾生,保護眾生走上這條菩薩道。所以為了度眾生,要按各種的根機不相同,所以他就「施權顯實」;有時候用方便的教法,有時候他就直接直指人心見性,這就是佛陀的智慧。


佛陀為於人間設教
應隨順時代隨機逗教

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《靜思晨語。慈濟宗門》147. 《法華經》為度眾生 來去娑婆

22 hours, 33 minutes ago in Lotus2010 by MoyaTseng

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釋迦摩尼佛
時成佛道以來
已經不可思議阿僧祇劫
為度眾生 無有休息
數數示生 數數示滅

釋迦牟尼佛,為了一大事因緣而來人間,莫非就是「開、示、悟、入」,眾生佛的知見,但是眾生的知見,有利根也有劣根的不同。

利根的,很快就能夠頓悟;若是下劣的根機,就是要一次再一次,不知道多久的時間,才能夠體會到。

也曾說過,佛陀只為五比丘,就要三轉四諦法輪,何況說我們芸芸這麼多的眾生,當然就是要適應眾生的根機。

佛陀已立下這個願,從無始以來,一直就是發這樣的願,就是度盡天下眾生,芸芸天下眾生,根機就是不整齊,所以一定要用耐心,所以他就「五時設教」,這樣來適應眾生的根機。

若是根機比較利,一句話、一個道理,他就能體會十項,有的人很快地就能吸收。

「華嚴的境界」,那就是法身的大士,上上跟器的人才能接受,其他就沒辦法了。 所以佛陀不得不施「權」,那就是以「阿含」。

經過了阿含,人人差不多對佛法,有建立了信心;所以開始八年的「方等」,就是更再進一步要跟大家說,人人有佛性。

八年的時間,慢慢地大家會覺得,佛陀說我們若願意認真用功,同樣可以成佛,不過還沒有對自己很有信心,所以八年過了之後,就開始講「般若」。

因為人開始相信有佛性,開始也知道能成佛,但是佛陀更在進一步,不要執著在「有」裡,開始就開般若門。

般若,那就是談「空」,就是說人人有一道明智,我們人人都本具有的,其實透徹深無暇穢,沒有污染,既然沒有污染,一切都明朗,就空。

這個空,這樣大家在聽,高根機的人,很瞭解的人就知道,是啊!人人與佛平等有本性,清靜的智慧,但是到了終極,就要無罣礙,到了究竟的涅槃境界,就是佛寂光土。

這若是上上根機的人,在華嚴海會就已經很透徹瞭解,那是法身菩薩,無始以來修行,已成就,所以這種遠離顛倒夢想的境界,早已遠離。

不過中、下根機,雖然經過阿含,雖然經過了方等,到般若的時候,一切皆空,這還有一段距離。不過大家已經開始,慢慢慢慢要知道,但是空了之後那時,要如何?雖然都有信心,那要如何呢?還有妙有,所以空中妙有。

我們人人若能相信,不要計較,不計較的人,就沒有是非,就能脫離那分妄想,我都不要跟你計較了,我還要想什麼呢?怎麼樣都好,這種沒有計較心,沒有煩惱心,沒有得失的心,但是這個心都沒有的時候,那往那個方向走?那就是成佛。

成佛的方向,就是要我們把世間的事情,都全部透徹,看開,那朦朧的境界打開了,前面這條道路是正確的,菩提大直道,這麼清朗明確,要我們往這條路走,那就是菩薩道。所以開始佛陀就要講《法華經》了!這就是佛陀來人間的,一大事因緣。

其實,釋迦牟尼佛來人間,他用身教來教育我們,同樣降生在人間,同樣在人間裡面來長大,同樣有生老病死,這人生的型態都跟人一樣。只是思想不同--凡夫的思想,今朝有酒今朝醉,今日的歡樂,今日來享受,就不會去想到,世間有多少矛盾事?不會去想!哪怕外面的境界,所看見的生老病死,或者是春夏秋冬,四季輪轉等等…大家就是這樣在過日子,沒有人會去啟動他的心。

那個時候的悉達多太子,他就啟動到了,他就會想:「應該要脫離皇宮,才能全心往這條道路去找。要如何能找出了,這人世間生命的真諦?」所以他這樣出家;所以這條路走過來很辛苦。

是不是到了兩千多年前,那個悉達多太子來修行,才開始成佛嗎?不是!釋迦牟尼佛實成佛道以來,已經不可思議阿僧祇劫了,已經很久很久的時間,無法用算數的數字來說;在幾億幾萬,多久多久以前無法說。所以說「無量阿僧祇劫」,不可思議的,不是我們凡夫用數字,能去標示出來,是不可思議的阿僧祇劫。

劫,也是曾經跟大家說過了,時間無法算,但是可以用比喻,經過一百年,在人壽十歲開始說起,經過一百年增加一歲,這樣不斷地經過一百年,增加一歲,一直加,一直加,加到人壽八萬四千歲,你們想,這樣累積起來,時間有多久?

難道說人壽八萬四千歲,就停住了嗎?這樣是不是叫一「劫」,這樣才是一「增」而已,但是還有「減劫」--八萬四千歲,過一百年,減一歲,過一百年,再減一歲,這樣不斷再一直減減減,減到人壽十歲,這樣叫做「一增減劫」,到底這樣是多久?

尤其是又說,不可思議阿僧祇劫,當然是很久!

其實這是要讓我們瞭解,讓我們知道,佛性本來就已經與生俱來,應該佛成佛以來是無量數劫,修行,他要修行,經過了這個過程。

「因」--為什麼要成佛?因為眾生,所以他現相人間來成佛。所以我常常說,佛陀是為誰修行呢?名稱上看起來,好像是為他自己去修行,其實我們若能去思考它,為什麼會有生老病死?為什麼會有春夏秋冬?為什麼會有四姓階級?有的貧窮苦難人這麼苦,生老病死,生離死別,這麼苦,到底為什麼? 所以為了要解決,很多矛盾的問題,這個矛盾的問題,是要為眾生解決。因為眾生在這種四姓階級,苦難人這麼多,生老病死,生離死別,愛別離苦,這些事情要如何更正過來?這在他為太子時,不是為自己!

自己每天在享福,但是是為眾生,所以為眾生修行,為眾生成佛。所以他來人間,就是沒有休息過。不是兩千多年前而已,過去的過去無量數劫,他還是發心在六道中。現在來人道,為悉達多太子,貴為王子,他也一樣,要為人去找出了一條覺道。他本身已經覺了,就是以身作則給大家看,來修行。

修行,你辭親割愛,自然你修行知道這個道理,你就沒有家屬的掛慮,你沒有家屬的掛慮,就沒有愛別離苦,沒有生離死別的苦,這就是要辭親割愛出家去沒有這些家屬的顧慮,你就能專心去瞭解生死的道路。

所以我們在四諦、十二因緣的裡面,佛陀就跟我們解釋的很清楚,你要先瞭解,人生這種的苦、集、滅、道,我們要修行於道;我們還要知道,觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,這些我們都可以去體會。



十二因緣

1. 無明 2. 行

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《靜思晨語。慈濟宗門》146.《法華經》五時設教應根機

2 days, 23 hours ago in Lotus2010 by MoyaTseng

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諸佛世尊
出現於世
唯為一大事因緣
開示悟入
一切眾生佛知佛見

「諸佛世尊,出現於世,唯為一大事因緣,開示悟入,一切眾生佛知佛見。」這是佛陀來人間的一大事因緣。

想一想,佛陀為什麼要來人間?常常在經典中我們都知道,佛陀成佛以來,是無始--無始就是無邊際的以前以前--,無始以來他就已成佛。

為什麼又再另外一個「下兜率、降皇宮」?意思就是要跟大家說--「人人要成佛以前,要經過這個道場,這個道場完全就是一個菩薩的世界,他經過一段人世間,所看到的事事物物,人生的生態,所以想出家去研究人間道理,要將人間道理,如何透徹來教導眾生。」

需要去研究嗎?本來就已成佛了,本來覺性明朗,這也是一種「示相」--我們想要覺悟,一定要經過這番好好的洗鍊;經過這番人事物的迷,然後才用功、才覺悟。這就是要教導我們人人,跟他一樣走過這條路,同樣也有心靈世界,也可以覺悟。這就是佛陀用身教,不是只有用口教,他是用身教。

所以他來人間,這就是一大事因緣--要如何教育眾生?他要顯示跟眾生的生活都一樣。在什麼樣的時代?人類是什麼樣的思想?心靈如何的複雜?他就要配合那個時代,去突破那個時代的矛盾,所以這也就是一大事因緣。

那種矛盾,其實人間代代相傳!佛陀的時代,四姓階級的分別;我們現在難道就沒有嗎?現在也有貧富貴賤的分別!這就是我們人生的心靈煩惱打不開,所以解脫不出來。所以佛陀是按照時代眾生煩惱,這一大事因緣來示現;所以用「開、世、悟、入」。

因為眾生的心門關閉著,黑暗了,真正清朗光明的智慧無法透徹,否則人人心中皆有佛性。所以他就用「開」--要打開眾生的心門。要跟大家說,讓大家要好好知道我們人人本具佛性;我們才能去悟,悟世間的道理,我們才能入佛心靈的境界。

所以「開示」在佛,「悟入」在眾生,所以這就是一切眾生,我們人人都是有佛性;只是我們迷而不覺而不知,所以佛陀要讓眾生能夠「悟入」--「一切眾生,佛知佛見」。要讓大家知道,眾生的知與見本來就有,就是我們自己不覺、不知。


蓋此知見

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《靜思晨語。慈濟宗門》146.《法華經》五時設教應根機

23 hours, 16 minutes ago in Lotus2010 by MoyaTseng

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諸佛世尊
出現於世
唯為一大事因緣
開示悟入
一切眾生佛知佛見

「諸佛世尊,出現於世,唯為一大事因緣,開示悟入,一切眾生佛知佛見。」這是佛陀來人間的一大事因緣。

想一想,佛陀為什麼要來人間?常常在經典中我們都知道,佛陀成佛以來,是無始--無始就是無邊際的以前以前--,無始以來他就已成佛。

為什麼又再另外一個「下兜率、降皇宮」?意思就是要跟大家說--「人人要成佛以前,要經過這個道場,這個道場完全就是一個菩薩的世界,他經過一段人世間,所看到的事事物物,人生的生態,所以想出家去研究人間道理,要將人間道理,如何透徹來教導眾生。」

需要去研究嗎?本來就已成佛了,本來覺性明朗,這也是一種「示相」--我們想要覺悟,一定要經過這番好好的洗鍊;經過這番人事物的迷,然後才用功、才覺悟。這就是要教導我們人人,跟他一樣走過這條路,同樣也有心靈世界,也可以覺悟。這就是佛陀用身教,不是只有用口教,他是用身教。

所以他來人間,這就是一大事因緣--要如何教育眾生?他要顯示跟眾生的生活都一樣。在什麼樣的時代?人類是什麼樣的思想?心靈如何的複雜?他就要配合那個時代,去突破那個時代的矛盾,所以這也就是一大事因緣。

那種矛盾,其實人間代代相傳!佛陀的時代,四姓階級的分別;我們現在難道就沒有嗎?現在也有貧富貴賤的分別!這就是我們人生的心靈煩惱打不開,所以解脫不出來。所以佛陀是按照時代眾生煩惱,這一大事因緣來示現;所以用「開、世、悟、入」。

因為眾生的心門關閉著,黑暗了,真正清朗光明的智慧無法透徹,否則人人心中皆有佛性。所以他就用「開」--要打開眾生的心門。要跟大家說,讓大家要好好知道我們人人本具佛性;我們才能去悟,悟世間的道理,我們才能入佛心靈的境界。

所以「開示」在佛,「悟入」在眾生,所以這就是一切眾生,我們人人都是有佛性;只是我們迷而不覺而不知,所以佛陀要讓眾生能夠「悟入」--「一切眾生,佛知佛見」。要讓大家知道,眾生的知與見本來就有,就是我們自己不覺、不知。


蓋此知見

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《靜思晨語。慈濟宗門》145. 《法華經》法性延綿不斷

20 hours, 47 minutes ago in Lotus2010 by MoyaTseng

以下為2010年10月28日,大愛電視台首播--證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的內容。

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時空無終竟
萬物法性本具延綿
本來就是
法本無法可說
是謂真空妙有


宇宙之間,廣無邊際。尤其是大地萬物,有物就有法;有多少的東西,就有多少包含在裡面的法。

所以說起來,「法」--事事物物無不都是法;而且這是無始來今真的很淵博,源頭無法去測量。可見無始以來,我們佛法一直說「無始」,沒有一個起點的源頭可以去找,其實未來,未來也沒有一個終點的停止,這就是浩瀚無疆界。所以我們要知道,「時空無終竟,萬物法性本具延綿」--所有的法,它的性本來就是具有,不斷一直延綿下去。

光是說我們的日常生活,無法缺少的糧食。這麼簡單,那個穀物,就是說米,稻子變稻穀、稻穀變米,米就是人在食用的。其實,這粒稻穀它有無窮盡的日月,它的法性本具綿延,還是年年月月不斷地有延續下去的生命,這就是五穀雜糧它的法性。只要留下它的種子,「一」生無量,無量從「一」生,這就是它綿延的本性。這個物種的本性,就是不斷綿延。所以本來就是這樣,法,法法相傳,本性綿延。

所以,法,本無「法」可說,到底有什麼可再說呢?一粒穀種難道有法?有!這粒穀種大家都知道,就是要供應給人類。人類沒有五穀雜糧,我們能夠活嗎?不能!無法活下去。就是大地萬物供應給人類。

天地萬物之間有更多的「法」--要如何去發芽?要如何讓它成就?那當然就會有因、緣,它才能結果、才能夠供應大家,這無不都是妙法。

所以說「法本無法可說」,在我們的日常生活中,這些東西有含著那麼深奧的法種在,我們沒有把它當作是什麼法,只是這樣地在生活,就是這樣地在使用,所以哪有什麼可說的?不欠缺的時候、很富有的時候,什麼都不知道!因為這樣地在用、就是在循環、不斷地循環、不斷地供應,不斷人類的富有…。

所以富有的時候,這些事情每樣都不知道,不用再去說它,那這樣哪有法可談呢?但是,我們學佛者,我們要窮因究果--這種因緣果報怎麼來?我們連這個物種的來源我們都要知道;何況說人種的來源!

人既然來到人間,萬物在供應給人類的生命,人類為什麼在萬物中起煩惱?為了這些萬物起爭端,起了爭端再來造因;又再牽引著那個緣來,這樣「因緣果報、果報因緣」,這樣不斷綿延,這使得人間變得很複雜。

這麼複雜,眾生就是從起惑造業開始!心中無明開始起業。

我們若無明起惑了,這就是叫做「無明」。就是因為無明起,從那個惑而開始,所以道理不分明,互相就有對立!

這樣要怎麼辦?所以兩千多年前,印度的悉達多太子出世了。他的出世,跟我們都是同樣的生活,同樣在萬物法性本具綿延中,同樣有父母。他出生在皇宮,皇宮中有奴隸,就是賤民。所以在貴族和賤族,貴賤分別、貧富分別;所以在那之間,這位太子才會起了一念心,所以才要去追求真理--「人間為什麼人與人的之間,有這樣的分別呢?加上了生老病死,這種人生無法可避免的苦!這樣的享受,是不是能長期永遠呢?哪怕是物資能長期永遠,可是人會生老病死,還是在轉變,何況說萬物,也是短暫無常!」

這些很多的矛盾中,他才會去要如何突破了內含的那種性。這種到底是綿延不斷的萬物,或者是短暫生滅的物資?這個看得到的相,為什麼會不斷地在變呢?哪怕是一朵花、一枝草!

花,本來是不是有呢?還沒有開花之前,它就是含苞;還沒有含苞以前,只是有花草的苗;花草的苗還沒有之前,就只是一粒種子,這粒種子的過去,也是那朵花開花之後,結的籽再留下來的。到底是種子先有呢?或者是這株花的花草先有?到底這個東西的本性循環怎麼來?所以要去追究。

大地萬物有它原來那個本性,萬物的法、法的循環;法有法體、法有法用。這個法體、這個真體起用,這種,它就有這個相。所以所有的「現相」開始,它就有無常、就有生滅;有相就有生滅。

法的本源是無生無滅,就是無窮極的、無終止的,這叫做「性」。因為有這個「性」,所以它有「體」。有體就有相;所以有相開始,它就是有生滅,叫做--無滅相。

其實所有的生滅相,都有具足了它本具的法性。就像我們人,生老病死。如何來出生?常常在說:「跟這一對父母有緣。」緣,結來的,它自然就有那個果;這個因已經成就了,跟這一對的父母有緣,就在這個家庭出生,這是叫做「依報」--依著這一對的父母的因緣;我出生,報生在這個家庭,這叫做「依報」。

但是我們人人仍還有「正報」,雖然我在貧窮的家庭出生,不過我過去有造福,說不定我會應著其他的緣,還有其他的緣再牽引出去。一輩子我們的人生多變化,所以還沒有一定;不是生下來我在富有的家庭,我永遠永遠就是富有。


記得很多年前,菲律賓有一對姊妹,她們出生在一個很貧窮的家庭。這兩個女孩子,連體連在一起,就是因為有緣。她們生命中的貴人出現了,就是慈濟人;這件個案報給慈濟人,在這個家庭出現,將這一對姊妹牽引來台灣。台灣有慈濟的醫院,不管醫院的設備,或者是我們的醫師,就這樣大家結合起來的這個緣,為這一對姊妹將她們分割。

她們的肝有相連,心臟幸好有二個,所以用了很多人的力量、精神、智慧、物資、醫院的設備、儀器…許多的因緣來合在一起,為這對姊妹將她們分割,很長的時間照顧她們。

幾個月後這兩姊妹開始能過各人各人的生活。在這裡復健,讓她們兩人能各人走各人的路,各人吃各人的飯,各人玩各人的玩具。直到出院時,一個人抱一個孩子,回去菲律賓。

所以這分緣既然牽起來了,慈濟人將他們從深山搬到菲律賓的都市,同樣和慈濟人住在很就近的地方。像慈濟人的家庭,在照顧這個家庭,讓她們的父親有工作可做、有工可作;還有母親也能投入慈濟。

這兩位孩子在慈濟的環境中成長,這誰想得到呢?整個家庭只有這一對連體嬰,這樣的因緣,改變了她們的家庭的生活,改變了這一對父母的工作方向,改變了這對的連體嬰,她們未來的命運,這真是不可思議!

所以,這種的法性,真的是綿延不斷。到底這一對姊妹,連體嬰(已分割)未來她們的人生又是如何?既然因緣誘引來了,既然同時同日生,但是,是不是未來如何,不知道!這個「不知道」是什麼?就是她們過去的劇本。

我常常這樣說,雖然她們連體出生,仍有這個緣,來這裡讓我們幫她們分開;但是既然將她們分開,各奔前程,不一定同樣的命運,但是未來的人生,就要看她們過去各人所造的業是什麼?所以有「依報」,共同來依報;但是還有她們未來的「正報」,這叫做因緣果報,這就是法。這種看不到的法,所以是綿延不斷。

你們和我,我們過去有緣,所以我們才能每天生活在一起。我們共同的方向,那就是「靜思勤行道」,我們每天早上能靜思清澄,在這個地方,人人的內心要來培養一朵蓮花--妙蓮華。

我們要在這個五濁惡世中,「慈濟人群菩薩道」,我們要投入「慈濟人群」中,來行菩薩道,這都是找們過去有緣,我們才能共同一個志願,發這樣的心來。

若沒有那個因、緣,我們哪能有今天在這個地方,互相來淨化、互相來面對,產生了無量數的法;沒有你們大家要聽法,哪有我能說法呢!所以也就是互相來鞭策。

聽了以後,我們就要來鞭策自己。自己來想「聞、思、修」,來想--「對啊!今日師父說的,這朵花的源頭怎麼來的?是花的種子先有,還是整株花先有?是含苞先有,或者是…我們去追究,哪怕是一株草、一朵花。」你們去出坡去菜園,你們撒下的種子,這株菜的種子,若沒有土、沒有水,隔離這些緣,這粒種子它能夠發生什麼?都沒有!就只是一粒種子。

所以說起來,法性很奇妙!必定要有很多因緣和合,它這個性不斷都是存在。所以法,本無法可說,很多很多的法,因緣果報觀,我們一定要清楚,這都在法性裡面,人人生下來本具。

人都是都有一個本性,與佛同等;為什麼說了這麼多的話,我們還無法成佛呢?就是因緣因緣果報讓我們的心,很多煩惱去除不掉;我們這個心還沒有清澄,所以蓮花還沒有成長。

所以各位,法,本無法可說,是謂真空妙有。真的是真空妙有!這在法性裡,它沒有因緣成就之前,它的法性還是在;只是要等待因緣成熟的時候,法相,這個「相」就會生出來。有了相,形象、萬物,它就會循環不斷。

各位,學佛真的是「法」很深,我們若想要知道,就要多用心啊!


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《靜思晨語。慈濟宗門》144. 《法華經》宇宙無邊 諸法源遠

21 hours, 18 minutes ago in Lotus2010 by MoyaTseng

以下為2010年10月27日,大愛電視台首播--證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的內容。

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法髓、法經,一直希望能用《法華經》來把它簡單精要,把它攝入於「靜思清澄妙蓮華,慈濟人群菩薩道」,這也就是真的很期待在我們佛法中,佛陀所教化就是行菩薩道。

我們在我們的修行道場,但願人人,我們的心每一天都要有這分「靜思清澄妙蓮華」。甚至要發大心、立大願。「慈濟人群菩薩道」內修外行,這就是我們很期待,能將法與平時我們修行的思想,加上我們身體力行在人群中。

三而合一,看是否能將《法華經》的精神,把它展露出來。


宇宙無邊際
諸法無疆界
天長地久
諸法源遠
無始來今

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《靜思晨語。慈濟宗門》143. 靜寂清澄妙蓮花

23 hours, 6 minutes ago in Lotus2010 by MoyaTseng

以下為2010年10月26日,大愛電視台首播--證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的內容。

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時間如梭,過得很快,所以常常跟大家說,我們要把握分秒。

接下來我們就要來講法華,法華是一部大乘經典,不過光是佛陀的時代,他就要講七年,何況說佛陀輕輕的一句話,他能涵蓋了普天下萬事物理;我們凡夫要來解釋那句話,可能我們就要用很長的時間。所以我們要盡量把握時間,將法華的法髓灌輸進來,讓人人能體會佛陀講《法華經》的精神、我們靜思的精神。

「靜思法脈勤行道,慈濟宗門人間路」到底是什麼樣的精神?那就是「靜思清澄妙蓮華」。

靜思精舍,我們靜思的道場,我們從開始就是「內修誠正信實,外行慈悲喜捨」。「誠正信實」就是我們要心很清淨;淨到什麼樣的境界呢?「靜寂清澄」!

甚至我們不是要自修、自利、獨善其身,不是只有這樣而已。我們在民國五十五年,那一年開始成立了「克難慈濟功德會」也就是希望佛陀的精神來到人間。

雖然要度眾生拯救眾生,但是芸芸眾生這麼多,各種的苦難都是不同;不只是人的苦難不同,尤其是未來的時間又是那麼長;末來的世代,人心和生態都會不斷不斷地變動…所以佛陀在二千多年前始說法,也就是為了從那個時候開始,一直到未來沒有邊際的宇宙之間、人生生態的變動。

知道未來苦難會更多,所以佛陀本來所要說的、要暢演他的本懷,是從華嚴開始,要將他心靈的境界和大家分享。可是人人總是聽不懂!因為人天都聽不懂了,何況一般的凡夫?所以佛陀才又決定來講適應眾生聽得懂的法,叫做《阿含》。

佛陀從《阿含》開始說起,就只是要人人能知道因果報。

佛陀用這麼長的時間來講《阿含經》,眾生是不是全都聽懂了?其實也不是那麼簡單。但是時間無法等人,所以佛陀開始轉入「方等」,慢慢對根機較利的人開示;讓人人能體會到人間無常。

等到人人能知道人生是無常,開始就入了「般若」;讓人人開啟智慧的門,使人人的心沒有物質的障礙、能夠沒有情牽著的障礙。不管是物或是情、愛、欲念,完全將它蠲除。所以這就是在「般若」裡面的道理,要讓人人的心沒有掛礙,沒有情愛物的掛礙。

不過難道都完全真空了嗎?不是!因為你要真正到無掛礙,就要將「因緣果報」都能够真正透徹貫通。

所以從華嚴開始,佛陀那種「靜寂清澄」清淨無染的境界,眾生沒辦法一下子就了解--在華嚴的境界,法廣無邊際,一般凡夫哪有辦法能夠容納如此開闊、廣無邊際那種靜寂清澄的境界?沒辦法!所以讓大家先了解因緣果報。

但是眾生就會因此執著下去,執著該如何造功德。所以雖然知道這個業--「業因」,眾生受苦難就是因為有造了業因,才會得到苦果;知道大家苦,但卻不知道是什麼樣的業因;只有在受苦的當中,想要如何能消災免難?這樣就會追求--求功德,求能消災免難。

真是有可能嗎?要消災,要能去掉苦難,除非也要回歸到源頭去了解--「我們如何才招來這麼多的苦?」

所以若只是說「般若」有些人就偏空,偏空就會撥無因果。這樣不對!佛陀於是就趕快開始說:「在這個『空』中還有『妙有』。『妙有』就是業的種子。」所以《法華經》是叫做圓教,不執有,也不執空,所以空中還有妙有存在。

所以這是我們的心,倘若要回歸那分「靜寂清澄」,我們必定要靜思來反省、靜靜來思考--「我們的心靈境界,為什麼會這麼複雜?佛陀的一句話,不就是會讓我們透徹明瞭!為什麼我們在生活中還是在這種煩惱障礙重重?」所以我們必定要修行,我們要進入圓真空妙理,那就是在靜寂清澄。

像要做到這樣又談何容易呢!於是佛陀也又再跟我們以法華來比喻。因為我們都是在五濁惡世中,所以佛陀在真空妙有的圓教中,用什麼譬喻呢?就如蓮花一樣--蓮花出淤泥而不染!

因為我們現在在這個世間,就是已經是進入五濁惡世的時代。所以我們學佛必定要像蓮花,在五濁惡世中不受到它污染,這就是我們要修行的地方。

雖然佛陀對我們說:「我們與生俱來有清淨與佛同等的本性。」不過從無始以來,我們已經是一世又一世在六道中輪廻,不斷在輪轉,不斷養成了我們的習氣:所以我們人人,都有與生俱來那分煩惱、習氣。所以在人間,雖然說:「我要修行,我發願我發心…」但是不管在家出家,這樣的習氣還沒有離開。所以佛陀他就跟我們說:「我們要好好地將我們內心的濁氣要去除!」

因為從佛的時代,一直到我們現在,還有未來,這一生一世,不斷、不斷,生生世世在六道輪廻,習氣愈來愈多,要怎麼辦呢?


我們現在知道--過去說不定我們沒有因緣接解到佛法,所以即使接解到時,我們的習氣還未斷,還是在濁世中受污染,所以我們習氣很多。我們現在既然有緣在同一個道場,這個道場名稱叫做「靜思」,甚至我們大家所要的境界就是靜寂清澄;我們在靜思的道場,要承我們的法脈;我們雖然處在五濁惡世,我們還是要像出淤泥而不染的蓮花。

意思就是說,我們的心不要被五濁惡世這種的生態把我們污染。明知我們有與生來的習氣,我們沒辦法再等下去了,還有多少時間讓我們這輩子能走入圓教裡呢?所以我們現在開始,我們要趕緊在我們日常生活中、在我們的生態裡,我們還有什麼習氣未除,我們要把握時間。

在我們現在「靜思清澄妙法華,慈濟人群菩薩道」,我們不是要獨善其身,我們還要廣招來眾,人人一起來,讓我們這個濁惡的世間,能多一個人走入慈濟的門。

慈濟必定就是要有慈悲喜捨!佛陀要教菩薩法,要來教育我們走入菩薩道,必要慈悲喜捨。所以內修是信實誠正,外行是慈悲喜捨;慈悲喜捨就是菩薩道。雖然我們修行,我們也要兼行菩薩道;雖然我們自己要去除習氣,我們也要為天下人發心。

現在現代的人口比佛陀的時代增加很多,佛陀的時代只有二億多的人口,我們現在將近七十億的人口!只要想到人的呼吸間將近七十位的人口呼吸時呼出去的氣,想想看氣候、空氣都污濁了,何況是人心的欲念不斷!

世界工業一直發逹,欲念的追求,這種世間你們想大地污染、人心污染、空氣污染,是多嚴重!所以我們要發大心要走入人群中,我們要廣度眾生;讓眾生人人能理解,佛陀來人間讓人人接觸到佛法,認識佛法,所以我們必定要走入人群,行菩薩道。

「靜思法脈勤行道,慈濟宗門人間路」這是在我們的道場中,我們要有共同這個方向,共同心願所以這念心。我們要常常自我警惕,我們的心時時要有那分「靜思清澄妙蓮華」的心;還有在人群中我們要行菩薩道。

各位,希望你們是入群入世的菩薩行者!我們必定為人間開一條,菩薩大道真的菩薩道。菩提大直道的這條菩薩道,我們人人有責任,我們人人要有這分的承擔。所以我們對在家居士,希望能廣招來眾,讓人人能認識。

所以《法華經》其實是很長,因為我們要適應現代的時代,還要適應現在的空間,還要適應現在的人與人之間;這和佛陀二千多年前,世界二億的人口和現在七十億的人口,這種人與人之間的複雜性真的是距離很遠。不過我們若能愈多的人,來認識妙法華,大家的心都能在五濁惡世惡不染,若能這樣相信這個人間社會人心,一定能淨化。人心若淨化就是消弭災難最好的方法!

所以各位菩薩,我們與世無爭,更要與人無爭,更要會合道理行入菩薩道。所以請大家從今天開始,將過去我們要重新將過去的雜念習氣,我們要發心願快去除掉。我們的心要「靜思清澄妙蓮華」,我們要「慈濟人群菩薩道」。

所以「靜思勤行道,慈濟人間路」,這就是希望為法華來鋪路。我們要如何走入這法華的法髓精華?請大家要時時多用心啊!


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《人間菩提》覺悟的人生 (2010/06/24)

25 Jun 2010 - 00:50 in Puti2010 tagged 人間菩提, 覺悟的人生 by MoyaTseng

二O一O年六月廿三日,大愛電視台播出的人間菩提節目,證嚴法師開示的內容。

資料來源 大愛電視台。法音類節目:覺悟的人生

上人殷叮嚀 全球研習圓緣

2010年6月24日 葉金英 沈明霞 劉星妤

[證嚴法師親自頒發結緣品給海外慈濟人。(攝影者:人文真善美高武男)]

「我們要將收穫帶到海外!」慈濟全球四合一幹部精進研習會24日上午於板橋園區、下午於三重園區分別圓滿結束。海外慈濟人發心立願,要更用心做慈濟!證嚴上人親自頒發結緣品給海外慈濟人,鼓勵人人把握分秒勤精進,福從人群中修,慧從人群中得。

三十國家地區志工 發願用心做慈濟

研習會從20日開營起至24日於板橋、三重兩地進行,總計有來自全球五大洲海外30個國家地區,超過一千位海外慈濟人參與,經過連續五日的密集課程,見證來自不同國度、種族、宗教背景下的志工用心做慈濟,而台灣慈濟人的慇勤接待,這股愛的清流,將隨海外慈濟人回國散播在全球。

[荷蘭慈濟志工尉鳳芝。(攝影者:人文真善美謝金霖)]

在板橋、三重圓緣,由數位海外慈濟人代表上台分享。香港志工黃錦秀在發願說:「要用我全部的生命來追隨上人、做慈濟,回到僑居地更要加強人間菩薩招生,接引更多的人。」在2009年的12月,她的先生在家突然昏倒無法搶救,她很感激這一路走來,感恩志工用心用愛的陪伴與關懷,讓她走出生命的幽谷。

來自印尼泗水的蔣致甄謙虛分享:「來慈濟是來學做人的、也是來學中文的!」她在2007年發願茹素,參與研習會後,她許下自己的心願,一是每星期一天親身煮素食午餐給員工吃,推廣素食,鼓勵員工茹素;二,回到印尼後要更認真的做利益眾生的事,並且將警惕放在辦公桌前當成座右銘。

[丹麥慈濟志工吳秋貞。(攝影者:人文真善美戴龍泉)]

荷蘭志工心堅定 丹麥媳婦返台培訓

尉鳳芝在荷蘭居住二十多年,由於慈濟人並不多,但是他們結合福利機構到老人院進行關懷,受到肯定。此次返台研習收穫很多,尉鳳芝現場發願,回到荷蘭要推動齋戒。

丹麥媳婦吳秋貞,一家三口在今年初搬到花蓮,預計短暫居留兩年,吳秋貞說希望能在台灣完成受證為慈濟委員,再將所學收穫帶回丹麥僑居地,承擔種子志工的使命。她發願從自己做起,帶動丹麥人加入慈濟。去年八八風災發生,吳秋貞一個人付出行動,站在丹麥街頭募集當地人的愛心,讓高緯度的愛心直接幫助到台灣受災鄉親。

火山灰雲親目睹 英國志工不退轉

八八風災台灣嚴重受創,英國夫婦鄭順吉、吳嘉萊主動聯繫加入慈濟;英國受到冰島火山爆發灰雲影響,讓機場擠滿遊客,志工及時送上熱食,更讓他深深感受到自己實在是太晚認識慈濟。鄭順吉在圓緣現場分享,自己已經在使用 FACEBOOK的網站邀請朋友做志工,發願要邀約到五百位朋友加入慈濟。

[英國夫婦鄭順吉(右)、吳嘉萊板橋圓緣現場分享。(攝影者:人文真善美葉世春)]

圓緣現場,上人感恩三十個國家地區海外慈濟人,暫時放下事業、家業,回歸心靈故鄉精進研習。上人親自頒發結緣品,最特別的是串著「想師豆(相思豆)」的慈濟鐘,象徵祝福海外慈濟人把握時間走入人群,分秒不空過,因為福要從人群中修,慧也要從人群中得,修福修慧都是在人群中。

上人現場開示:「期待人人法喜充滿,健健康康回家、回到僑居地,同時,期待人人回去以後就是種子菩薩,一粒種子可以生無量數,無量數也是從一粒生,但願人人都是那一粒種子,既是菩薩也是農夫,既是農夫也是種子。」

(文:人文真善美葉金英、沈明霞、基金會秘書處劉星妤報 導:基金會秘書處 2010/06/24)

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人間菩提--覺悟的人生
Inspiring All to Serve as Living Bodhisattvas

行經之路入妙法
覺悟人生修福慧
不請之師作渡舟
大依止處勤救度

證嚴法師開示內容

菩薩就是好人,好人就是菩薩。而且好人加上了「覺」--「覺悟」。

有了覺悟的人生,才是真正的有智慧菩薩。

人間有了智慧,才能真正的把世間方向對準了,就不會亂了。

我們人人都是很擔心,擔心在這個時代裡,世間很亂,所以叫做「亂世時代」。

亂在哪裡啊?從氣候開始說。

看看最近,宏觀天下,天下多少國家,都是在四大不調和中。火大不調、水大不調、風大不調、地大不調,就因為這四大不調,常常天下就有災難。因為天災而受難的人,真多啊!

一個天災,一時之間要到哪裡去?各位在座的,我們都是在僑居地或是自己的國度裡,既然是慈濟人,那裡有災難,只要我們能即時出現,他們災民所得到那一分有依靠、有安慰的、有被愛的,那一分的把心撫平下來。那樣的感覺,還很好。

但是缺了因緣,也許他們受盡了苦難,雖然慈濟人已經盡心力了,哪裡有災難,哪裡出現,可是能跑到的地方還算不多。

所以師父一直急著急著,趕快啊!人間菩薩招生,才能菩薩更普遍一點。

哪裡有災難,這樣的距離就可以縮短一點。慈濟人更多一點,去撫慰的雙手會更多一點,被照顧到的人,會更普遍一點。

總而言之,天災有難,只要人間菩薩多,要拯救眾生的機會就多了。

昨天我在三重志業園區,有海地的、有印尼的慈濟人。

印尼的巴布亞的一位,他是警察退休下來的,他跟我說,他是一個虔誠的基督教徒,他從二OO六年開始,他曾經看到大愛台,他就感覺到很震撼,然後開始有機會接觸慈濟人。

他們在當地也已經號召了有三百多人,同時,他素食了。

還問我說,他能不能在他的故鄉,當一個慈濟的聯絡處?

我很開心,他說:「不知是否會嫌棄?」他很謙卑,我趕快接著說:「慈濟是一個很平等的,人人都是菩薩、人人都是佛。何況你那裡,已經有三百多位志工了,很需要你。」

所以昨天在印尼又多了一個聯絡處,在當地又多了,三百多位的菩薩志工,很開心。

又看到了海地的菩薩,他們也皈依了。

有一位丹尼爾,他說他一生中,今年已經快六十歲了,他說他感覺到心裡很迷惑:「為什麼海地永遠永遠都是在災難中、在窮困中?」

後來接觸到了慈濟以後,看到了《靜思語》他說他豁然大悟,感覺到這一本書裡,每一句話他都很受用。

所以開始他對慈濟,總是那一分的貼切的入心,所以法已經在他的行動中。

昨天皈依了。他表達,他想要專心一致投入慈濟,讓慈濟在海地能幫助到,他們國家的民眾,他希望人人能接觸到了這樣的法,讓人人這種的心靈有個依靠,有個方向。

看!這都是從慈濟人去了,把這樣的,「受」與「付出」的人文都已經建設好了。無所求付出,同時「尊重」「感恩」,這就是付出的人文。

接受的呢,就是接受了打從內心的那一分感恩禮節,受了以後還想要再回饋,這都是付出跟接受的人文。

我已經在海地看到了,因為海地都差不多都是當地人,我們是第一波把他們的這樣接受的人文禮節把它帶動起來。付出的也是這一波真正的把菩薩的精神,已經奠定在當地。

各位,我現在說的,經是師父做的嗎?不是,我只是說經而已。說什麼經?說他們所做的經過。所以我假如說你們,同樣我也在說經。可是你們呢?行經!對,這樣有智慧。沒錯,就是行經。

人人都走入了經典,經典裡面有你、你中有法,所以經和法,都沒有離開你的身邊。同時每一位菩薩,都可以成為眾生的不請之師,總是慈濟人在這樣的世間,這麼遼闊的世間,我們都應該要做到「救處護處」,而且作為他們的「大依止處」。

看!經典,兩千多年前,佛陀所說的法,二千多年後的現在,慈濟人做到了。

而且不只是在台灣做到,我們今天見證了,三十個國家慈濟人歸來,慈濟人歸來了,我們都聽到了,不同樣的地方在分享,分享的有畫面、有聲音。

我們看到了藍天白雲都在裡面,多麼踏實。不只是「如是我聞」,是「如是我做」、「如是我行」、「如是我見」、「如是我感受」。一切的一切,是那樣的真,因為師父在說的這一個經過,你們都做到了、體會到。

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《靜思晨語。慈濟宗門》55. 秉慈用悲 啟智顯理

24 Jun 2010 - 14:30 in Lotus2010 tagged 啟智顯理, 慈濟宗門, 秉慈用悲, 靜思晨語 by MoyaTseng

以下為2010年6月24日,大愛電視台首播--證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的內容。

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我們秉慈用悲 啟智顯理,大家應該聽過了。我們修行,無不都是在於如何能以佛陀的教法,好好把我們的心,啟發了自己的慈悲智慧。

慈,培養起來自然引導出悲心。你希望人人平安,同時也要讓人人脫離苦難;所以人的平安幸福,是慈。

人若是有苦,我們能伸手去救拔他,讓他能走過坎坷的道路,到平安的地方,這就是悲心來接引。

救人自救,這條路我們要用智慧。大家修行不就是為了--「人生苦,我要自度!」

佛陀跟我們說:「自度不夠;我們還要再度人。」所以自度度人,要走過這條路,必定要運用智慧,所以啟智顯慧。

我們要用大慈的心來鋪路、用大悲的心來搭橋;要用大智的心來牽引、要用大慧的心,來安穩一切眾生。


秉慈用悲
啟智顯慧
用大慈心鋪路
用大悲心搭橋
用大智心牽引

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《人間菩提》四法四門 造福修慧 (2010/06/23)

24 Jun 2010 - 01:17 in Puti2010 tagged 人間菩提, 四法四門, 造福修慧 by MoyaTseng

二O一O年六月廿三日,大愛電視台播出的人間菩提節目,證嚴法師開示的內容。

資料來源 大愛電視台。法音類節目:四法四門 造福修慧

上人行腳 勉板橋園區學員

2010年6月23日 盛榮萱 吳帛勳

[2010年全球四合一幹部精進研習會在板橋和三重園區展開;學員專心勤做筆記,在課程中受益良多。(攝影者:戴龍泉,地點::板橋志業園區)]

證嚴上人行腳23日上午到慈濟板橋園區 ,勉勵慈濟全球四合一幹部精進研習會 的學員,上人開示,這次全球有三十個國家地區的志工齊聚一起,要把握好因緣;現在地球人口近七十億,慈濟人算是很少數比例的人間菩薩,期待人間菩薩大招生 ,讓普天之下的好人越來越多,世間方向對了,就不會亂。

為佛教為眾生 匯聚天下善念

上人舉例,慈濟人在海地賑災 ,剛開始當地人都說是「上帝派人來救他們」,但彼此尊重了解後,當地人也投入志工行列,更期許自己也能做個「好菩薩」。

上人提到慈濟人踏上海地,在當地以工代賑、以工供糧,就地培訓志工,當地志工也很願意承擔,當看到慈濟人離開,海地當地志工仍然很有秩序地發放,這新聞還是當地志工傳回來的,讓人真的很感動。這是愛與付出的人文建設,天下眾生都可以教化、影響的,海地做得到,我們也做得到,透過朋友的朋友,一個影響一個。

上人開示:「我們付出的時候,他們雖然也感恩,感恩上帝派你來救我,這都是他們口頭上會說『上帝派人去』。這一次呢,我跟慈濟人,在那裡的慈濟人,我就說,我們要尊重人家的宗教,但也要提升自己宗教的情操,上帝的博愛,我們是佛教,佛陀的慈悲,我們應該叫做『人間菩薩』。」

(大愛新聞 盛榮萱 吳帛勳 台北報導 2010/06/23)

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人間菩提--四法四門 造福修慧
Sowing Blessing and Cultivating Wisdom by Carrying Out Tzu Chi's Missions

四法四門同心圓
造福修慧入人群
無患得失恆淨業
自在人生福德全

證嚴法師開示內容

看到了三重地區這個道場,一個念頭--感恩。不只是感恩,還要祝福。

看看這個道場,走來走去,每一個角落都可以成為每一位菩薩,不同的國度歸來,感情互相聯絡,或者是要從本地,就是在地菩薩取經,都可以談心,可以互相傳承。

假如空間沒有這麼大,其實也無法「菩提林立同根生」出去,所以要有這麼大的空間。

早上一來,我先對我們在地菩薩說感恩。各位,大家都是從國外歸來,有沒有感覺到如回家一樣呢?

一千一十多位從國外回來,我們台灣在地的菩薩,也將近千人,這樣的一比一的用愛在付出,歡迎遠途歸來法親。一年一度、大家歸來,除了身心的感受到法親的親切以外,也可以回來取經。

因為不同的國家,慈濟人不分種族、不分宗教,每一個人在他們的僑居地,在做慈濟,都有很特殊的優點。當然也有比較弱點。

不管是優點或是弱點,我們大家回來聽了、看了,內心能很深刻地吸收,把人家的優點,如何展開慈濟的精神、如何這一粒種子、如何用愛灑播,灑播了以後如何耕耘。

我想這幾天,相信各位也已經聽到,不同的國度慈濟人的付出,應該都有所得。

各位菩薩,真正的要用心體會,這樣的課程。過去常常有回來的,很熟悉的,很有互動的國度的慈濟人,很資深,對四門四法應該是很熟悉;但是比較少回來,或者是比較沒有機會接觸的,可能對四門四法是很新鮮的。

其實既然說是法,那就無舊無新,歷久常新。雖然法是歷久常新,雖然大家都有聽到了,然而最重要的,有沒有做到?

我們要知道,四門四法就是要造福人群;有造福,然後是修慧。造福、修慧是平行的。所以說「慧從善解得自在」。

怎麼才能善解啊?對自己善解嗎?

會眾答:「對別人。」

對別人善解!所以雖然慧從善解得自在,我們修行,走入了佛門,最重要的一件事就是要自在。我們要自在。

因為凡夫就是不自在,什麼的不自在?有得有失不自在。得失是凡夫中的大患,毛病都是出在得失。

得,就是沒有的時候就會患得。當我們什麼都沒有,什麼都沒有,凡夫就想要追啊!追啊!沒有錢要追到有錢,沒有名要追到有名,沒有地位要追到有地位,沒有權力要追到有權力,不斷追。

錢追到了,夠不夠?不夠,還要再追。錢多了,既然一個「得」還不夠,有了的時候會怎麼樣?患失。已經追到的很多的時候,還不夠,這樣的煩惱已經產生起來,煩惱、無明、得失,愈來愈多、愈大。

但是到了那個時候,「失」,那就是很害怕、很恐懼,多了害怕、多了恐懼,多了怕失掉,那會更苦。有,不會造福,那就是因為他不自在。愈多愈不捨,所以他的煩惱愈來愈多,愈來愈不自在,所以在迷失中愈來愈沒有智慧。

所以我們造福不能等,一切都是因緣,一切因緣生,也是一切因緣滅,所以我們應該要把握好的因緣。

你我有緣,我們在一起,我們大家互相勉勵,有了這分的因緣,菩提林立同根生。所以我們大家要有,立體琉璃同心圓,這樣的心情。

看看地球也是圓的,你從地球的那一邊回來了,也有從地球的那一邊回來。所以不管是從哪一邊回來,都是一個圓。

所以我們要立體琉璃同心圓。而且不只是同心圓,我們還要流離,琉璃就是透明,琉璃偷是很清靜、沒有污染。

剛剛所說的,追啊追啊!那樣的患得的心,我們要一分一分把它捨掉,捨掉了,求錢,錢再多都不夠。求名,愈高愈沒有機會造福。求地位,愈高愈無法接觸到老百姓的苦難,所以我們不要求到這麼多,這麼高、這麼大。

所以我們能在腳踏實地,人人能為人世間付出。所以造福是非常的重要,有造福的人,心就會自在。所以福慧,各位菩薩們,慈濟需要在你們的國家去展開,造福修慧,我們一定要平行。

造福,一定要入人群中,修行也是要在人群中,要有法才能跟人家分享。而且我們的生活才不會亂掉。才不會常常有得失心,我們人生就是要很自在。自在人生才是我們的福慧。

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